真理的柱石和根基
召会必须有两方面，生命的一面和真理的一面。如果召会只有生命的一面，召会就不完全。我们需要强调生命，也强调真理。当召会堕落时，黑暗就得势了；而当黑暗得势时，就有真理的需要。 真理是光的显出，正如恩典是爱的显出一样。当光照耀的时候，我们就领受真理。真理是光的照耀。那里有光，那里就有神，因为神就是光。光照在我们身上时，这光就成了真理。每当我们在堕落黑暗的时期里，就需要光的照耀，好使我们知道怎样能有正确的行事为人。 在主恢复已过的十六年中，我们专注于生命的一面，很少注意到真理柱石的一面。为这缘故，某些恶人就有机可乘，偷着进来，暗中破坏这个恢复。然而，主的恢复因着已过生命的根基被立下而蒙保守。因着这个根基，许多受了欺骗的人能很快的转回到生命里。似乎有一段时间，我们被掳到巴比伦去了。但是现在我们被带回来了。阿利路亚！我们不是被释放，乃是真正自由了。 我们需要来看真理的两种功用。第一种见于约翰八章三十二节那里说“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”真理的第一种功用是叫我们得以自由。失丧了真理就必在辖制中，在奴役中；但认识真理就从奴役中得以释放，得以自由。真理的第二种功用见于约翰十七章十七节，那里说“求你用真理圣别他们，你的话就是真 理。”一面真理叫我们得以自由；另一面真理圣别我们。真理使我们被神的元素所浸透。得着真理是一件非常重要的事，因为真理使我们从一切消极的事物中得以自由，并且用神圣的元素浸透我们。我们越有真理，就越从辖制中得以自由，并且越被神的元素所浸透。最终，真理将使我们彻底圣别，彻底变化。为着真理的功 用，阿利路亚！在这些日子里，我们何等需要真理！ 摘自《真理信息》
信心的根源
神是信心的赏赐者，所以神是信心的源头。但是，神为信心源头的意思，并不只限定于赐人信心。神为信心的源头意思是：人是因为神而有信心，或加增信心。 换言之，人之所以有信心、加信心的缘故，乃是因为神有一种的性质，特别会叫人信靠祂的。 一个比方，帮助我们明白这个道理。一次，有几个弟兄来和我谈到信心的问题。他们的感觉是：他们的信心太小。但是，我告诉他们，他们的信并不太小，实在是他们的神太小！他们若要得着更大的信，他们就应当得着一位更大的神！那天，我告诉他们：什么叫作信？信就是将自己或事物信托人的意思。我们相信神，意思就是我们将自己或事物交托神，倚靠祂替我们成功。我就问他们说，在把事物托付人的时候，我们有否问说，‘我有无信心信这人？我的信心够不够信他？’我们没有。我们所问的，乃是‘我能否信他？’并不是‘我有否信他？’比喻你们中间有个作店东的，你雇一个掌柜的，把你店务全盘交托给他。 当你雇他的时候，你并没有问你自己说，‘我对他有无信心？’,‘我的信心是否太小？’,‘我是否应当加增我信他的心？’你乃是自问说，‘我能信他 么？’,‘他诚实否？’,‘他可信否？’,‘他靠得住否？’,如果他是诚实的、可信的、靠得住的，你就自然而然的，把你的店务全交在他的手里；你并不必问你自己有无信心？信心大否、够否等问题。 神是信心的发源地。我们越看神，越仰望神，越默想神，我们就越有信心。 摘自《事实、信心与经历》
启示和异象
关于启示和异象，你们都很熟悉这两个辞。但是对刚得救，进到召会生活的日子还不多的人来说，就不太了解什么叫作启示和异象。一般人的观念，常把这两个辞当 作是同义辞，以为启示就是异象，异象就是启示。实在说，二者是不同的。启示的意思是：一幅包括各样人事物的景象，被幕幔遮蔽、隐藏起来，使人无法得知其中的奥秘；但有一天，这个幕幔被打开，给人看见了其中的光景，这就叫作启示。在中文里，『启』是打开的意思，『示』就是显示给人看见；在希腊文里，启示就是打开幕幔的意思。在圣经里，有许多属灵、属神、属天的人事物，都隐藏在创造万有之神的里面，而成了隐藏的奥秘。直到有一天，神把幕幔向我们打开。这是我们最高尚的娱乐。 圣经有一卷启示录，意思就是把奥秘打开，向我们展示出来。因此，启示就是神把幕幔打开，而把一切揭示给我们。什么叫作异象？按字面的意义说，『异』的意思是希奇的、特殊的，『象』是指景象。因此，异象是指奇特的一幅景象。比方有的人家里摆设得很精致，你进门一看，就觉得与众不同；对你而言，那是一个异景， 也就是异象。异象是指我们从神所看见的光景。神藉着祂的话，把幕幔打开了；但是我们必须看见其中一幕幕的景象。凡我们从神的启示所看见的，就是异象。打开幕幔就是启示；幕幔后面是隐藏在神里面的奥秘。圣经中的第一幕启示是三一神。对于三一神，人都承认这是个奥秘，也是个难讲的信息；要讲得准确，就必须对圣经有深入而透彻的研究。 摘自《主今日恢复中的召会生活》
在复活里
召会不在天然里，乃在复活里。所以天然的心思、情感、意志在召会里是个难处，因为摸不着复活。什么叫作复活？复活有一个原则，就是凡复活的，就不再是原来的。 比方一粒花种，原来形状是圆的、小的，颜色是土黄的，把它种到地里，死了，复活，长出来了，结果形状是蓬松、大的，颜色是绿的。复活就是如此，种下去的是原来的样子，长出来的换了样子。所以，不是说情感没有用，而是说那个情感要像一粒种子摆进死地，再活过来，那个情感就是复活的情感。不同的是，情感 若在天然里，就是属灵的害处；情感若摆在死地，经过复活，就能成为属灵的助益。 在跟随主的事上，需要有坚刚的意志；那个意志要坚刚 到一个地步，百折不回，才能构得上属灵。意志若是天然的，就像生钢一样，没有多少用处；然而钢若炼的好，经过锤打，经过高压，就不是生钢，而是熟钢，能 成为各种表的发条，刚柔并济。 当圣徒们聚在一起事奉时，心思、想法很快就出来，这时我们要立刻拒绝。凡是天然、原有的，我们都要照样拒绝，将它们摆在一边。若是我们这样一再拒绝自己的心思、情感、意志，而回到灵里，我们就会摸着灵。灵 里有复活，复活里有召会。这样一来，众人都在复活 里。到这时候，我们活出来的就是召会，就是复活，显出基督的身体。 摘自《属灵的实际》
一个新的起头
当以色列人出埃及的时候，神吩咐他们说，『你们要以本月为正月，为一年之首。』正月是一年的起头，是 计算年日的起点。以色列人在这一个月里宰了逾越节的 羊羔，出了埃及，从法老的手下得着释放，所以神叫他们以这一个月为正月。从这一个月起，以色列人在神面 前有一个新的起头。 弟兄姊妹，你属灵的历史有多久了？有的人年纪已经很 大了，已经五十岁、六十岁了，可是他属灵的年岁也许只有一年，也许只有一个月。也许你信主已有五年的时 间了，但在神的眼光中，不一定你就是一个五岁大的基 督徒。换句话说，作了基督徒以后，有些年日在神面前 还是算不得数的。 不要以为失去的年日总不会太多。看看以色列人在旷 野里所走的路程，就知道时日的旷废是何等严重的事。申命记一章二节说，『从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。』加低斯巴尼亚就 在迦南地的边境，他们从西乃山起行，只要走十一天的路程，就可以进到迦南去了。可是他们到了加低斯巴尼亚，因为不信神的缘故，竟不得进入迦南。此后他们在旷野飘流了三十八年，他们的子孙才进入迦 南。这一个圈子真兜得大了！在我们属灵的路程上， 真不知有多少时日是枉费的。有的问题，本来三天五 天就可以解决的，但是在有的人身上，过了三年五年还没有解决。这也就像以色列人在旷野绕了一个大圈子，旷废了许多年日。 让我们每一个人都数算自己的日子罢！愿我们失去的年日得以补还，愿我们的日子能一日抵千日，愿我们步步 都走在神旨意的光中！ 摘自《十二篮(第五辑)：第十二篇》
